El crédito peripatético ( o los pasos serios)

23/10/2004- Por Romina Elfenbaum y Sergio Zabalza -

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Los autores se interrogan, a partir de un recorrido que parte de la filosofía para recalar en Freud y Lacan, y que pivotea entre lo Uno y aquello que establece la diferencia, por una posible dirección en el tratamiento de una psicosis, a partir del trabajo con un paciente en el dispositivo de Hospital de Día. El caminar se presenta aquí como la vía posible de alguna movilidad y vitalización en una estructura en la que la mortificación del lenguaje prima.

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«He aquí pues la organización que obliga a la Palabra a caminar entre dos muros de silencio».[1]

 

 

La mayoría de los mortales hemos experimentado esa aliviante sensación de frescura que introduce un cambio de posición corporal; en realidad, el más leve giro de cadera o extensión de piernas puede provocar una chispa, un recuerdo, una perspectiva diferente, una nueva serie.

Por algo, aquellos que diseñaron los colegios que albergaron las primeras universidades durante el medioevo, no descartaron los beneficios que brindan los jardines circundantes para los fatigados por el duro trabajo intelectual.

No en vano, también, se tejió la leyenda según la cual los alumnos de Aristóteles solían meditar las clases de su maestro con la ayuda de largas caminatas. Se los solía llamar los peripatéticos, palabra que remite a un vocablo griego que significa paseo cubierto.

Parece ser entonces que el movimiento y la concepción del espacio que el mismo supone, provocan cambios en nuestra actividad psíquica. Ahora bien, ¿en qué consiste esta diferencia? ¿De qué hablamos cuando decimos «diferencia» en la realidad psíquica?

 

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Vayamos por partes

 

Un breve paseo por algunos pensadores puede aportarnos valiosos matices. Por empezar, la noción de diferencia nos remite a la relación entre lo Uno y lo múltiple, cuestión que Platón aborda en su diálogo titulado Parménides. Allí, el autor del Banquete, para salvar la diversidad que el presocrático había aplastado con su doctrina del Uno, desarrolla un concepto que luego «descarta, descarta pero no se sabrá nunca en nombre de qué porque no se puede, ¡Dios mío!, sondear su corazón, es probablemente debilidad mental simplemente, está claro que por el contrario aquí está la más bella ocasión de marcar (...) lo que él llama (...) participación».[2]

Palabra a la que, sin embargo, muchos siglos después, Spinoza le vuelve a otorgar crédito cuando habla de «pars potentiae»[3]7004 Venta Barata Oro Con Mujer De Sandalia Vas Cuña T3J5FK1ulc (parte de potencia). Dice que nuestra esencia es una parte de la esencia divina. «Parte de potencia es forzosamente una parte intensiva.»[4] «Una cantidad intensiva no es como una cantidad extensiva. Es inseparable de un umbral, es decir que una cantidad intensiva es fundamentalmente, en sí misma, una diferencia.»[5]

El texto del holandés sugiere que se trata de «la diferencia en sí misma que no debe confundirse con la diferencia entre dos cosas, la cual es solamente empírica (...)»[6] A diferencia de Platón, donde la diferencia remite a lo Mismo, o a lo Uno, la diferencia (...) es «pensada en sí misma y no representada, no mediatizada.»[7] Desde esta perspectiva la propia mismidad puede ser contada.

En efecto, otro excomulgado —mas no de la sinagoga—, un tanto más cercano a nuestra época nos dice: «Al tomar al elemento suelto como pura diferencia, podemos verlo también como mismidad de esta diferencia, quiero decir, para ilustrarlo, que un elemento en la Teoría de Conjuntos [...] es totalmente equivalente a un conjunto vacío, puesto que el conjunto vacío»[8]. «También puede funcionar como elemento.»[9]

Esta concepción del cambio y de la diferencia es la que no nos dejará sin recompensas. Veamos. Si seguimos con nuestro peripatético encontramos que, siglos más tarde, otro judío genial hacía descansar el fenómeno de la conciencia en la naturaleza temporal del devenir de la psique.ToursTurquía Zs Panavisión pub Y Medio Oriente pUSMzV

 

La síncopa constitutiva

 

En efecto, para Freud, si bien las cargas que se transfieren en el decurso de los procesos psíquicos son objeto de resistencias, el período del movimiento neuronal se propaga sin inhibición. Esto implica que la emergencia de las cualidades —en tanto «sensaciones que son ese algo otro» propio de la conciencia— no reside tanto en la cargas de excitación, sino en una desviación de la pauta monótona del período psíquico. «En esta alteridad existen series, semejanzas, etc; cantidades no las hay aquí en realidad.» [10]

Finalmente, y para corroborar lo que nos aportaba Deleuze sobre Spinoza, recordamos que «eso otro es cualitativo. (...) Pero —y en esto radica la novedad— es cualitativo-cuantitativo: se lo siente como algo que esfuerza, como algo intenso; y la cantidad intensiva se sitúa en el punto de tránsito a la cualidad (a diferencia[11] de una cantidad extensiva).[12]Abierta Sandalias Punta De Mujer Compre Plataforma dxBCtoshrQ

Decimos entonces que la conformación de un cuerpo y de una realidad residen en el salto que un cambio de ritmo, una diferencia o una síncopa[13] ,ejercen en el viviente al abrir la serie que instala la dimensión de la cualidad.

Nuestra subjetividad se apoya entonces en la pura diferencia que supone una alteridad constitutiva. Este tropiezo rítmico reside en una concepción topológica por la cual lo más íntimo del sujeto se ha cedido al campo del Otro; condición de posibilidad del lazo social, por otra parte (que de esto se trata, precisamente). De aquí la feroz crítica a la res extensa cartesiana y a la concepción del puro espacio que se desprende de ella, por la cual el cuerpo pasa a ser un conjunto yuxtapuesto de partes extra partes.[14]

 

Clínica

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Este salto rítmico posibilitado por la diferencia en tanto vacío, constituye un lugar nodal en la clínica y en la dirección de la cura que la misma supone. En efecto, si el síntoma tiene que ver con la escritura y no con la palabra[15], bien podríamos decir entonces que es el ritmo de secuencias y alternancias lo que habilita al lenguaje a tratar lo real del cuerpo.

No en vano desde la Rue de Lille se nos dice que «sólo la matematización alcanza un real» [16], y si por lo demás, Lacan aconsejaba «estar [...] eventualmente inspirado por algo del orden de la poesía para intervenir en tanto que psicoanalista»[17], es porque el poema, yendo «más allá del contenido explícito de los enunciados, [...] anticipa la regularidad del matema.»[18] Pareciera que el tan mentado descrédito de la palabra, en tanto efectos de verdad del significado, no constituye ninguna novedad.

Estamos ahora en condiciones de formularnos algunas preguntas, a saber: si la cesión de un objeto al campo del Otro posibilitado por una síncopa en tanto pura diferencia, es la que habilita la conformación de un mundo regido por el principio de placer y el lazo social, ¿qué trastorno en el ritmo padece un esquizofrénico que una y otra vez rompe con su ironía el semblante necesario para armar un mundo? ¿Qué concepción del espacio supone este trastorno? ¿Cual es el descrédito que esta ironía denuncia? ¿Puede aportar algo el movimiento corporal para introducir esa diferencia rítmica, esa “síncopa de existencia”[19] que preserva un lugar al sujeto? Por ahora, sigamos caminando que...

 

Caminando se llega a Roma

 

Presentamos el caso de un paciente esquizofrénico, quien durante las entrevistas de admisión ya daba muestras de su negativismo afirmando que todos los Hospitales de Día son iguales. Durante su tratamiento individual expresa: «Estamos en la Tierra y en la Tierra no hay vida. No existimos. El Hombre no pudo vivir porque está el Sol, las estrellas, la luna. Nosotros estamos solos y no nos damos cuenta. Sigo sosteniendo que en la Tierra no hay vida», dice C., apacible, en nuestro primer encuentro.

Indagamos sobre lo que ha pensado en el momento en que se ha confrontado con dicho hallazgo y responde: «Y... sigamos para adelante, esta todo bien, no estoy loco». En cada encuentro C. denuncia la rutina: «Todos los días son iguales. Uno se levanta, va a trabajar, vuelve y todo sigue igual».

Por nuestra parte, reflexionamos: ¿Hasta qué punto podemos afirmar que no estamos solos? Además, en cierta forma, ¿no hacemos todos los días lo mismo? ¿Acaso C. no denuncia la debilidad mental que Lacan comenta a propósito de Platón?

Pero de lo que se trata aquí es de la ironía de la esquizofrenia. Aquélla que muestra —porque no puede hacer uso de ella— la impostura de los semblantes en los que nos sostenemos para poder hacer todos los días lo mismo y que esto mismo tenga algún brillo. Desde su posición irónica, C. cuestiona nuestra propia existencia. «¿Qué dice la ironía? Dice que el Otro no existe, que el lazo social es, en el fondo, una estafa, que no hay discurso que no sea de semblante. [...] La ironía es la forma cómica que toma el saber que el Otro no sabe.»[20]

A la certeza que implica la alteración del sentimiento de la vida, C. suma una dificultad adicional: su negativismo. Frente a cada propuesta o intento de retomar sus dichos, la respuesta es «no». Hombres Handmade 5 Para De 10 Cuero Playa Y Sandalias HeEID9bW2YEsta dificultad presenta lazos de estructura con la primera y es inherente a la dimensión del lenguaje.

Lacan plantea, siguiendo a Hegel, que «la palabra es la muerte de la Cosa». Y agrega: «Ya que, en tanto el símbolo permite esta inversión, es decir, anula la cosa existente, abre el mundo de la negatividad, el cual constituye a la vez el discurso del sujeto humano y la realidad de su mundo en tanto humano.»[21] No hay correlación biunivoca de la palabra y de la cosa. El significante no representa a la Cosa sino que se articula a otro significante en tanto tiene una función de irrealización. «Eso no existe porque se habla de ello. [...] Como dice Witttgenstein, lo que se quiere que exista es preciso callarlo. [...] El lenguaje hace inexistir lo que habla. El axioma de Lacan, la verdad tiene estructura de ficción, comporta que la palabra tiene efecto de ficción.»[22]

C. parece corroborar estos dichos cuando expresa: «Una palabra, lo que se habla en cine o televisión es ficción, y si vamos al caso todo es ficción, es lo mismo estar acá o en Parque Centenario». Los dichos del paciente dan cuenta de la dimensión mortificante de lo simbólico. En él, hablar es morir, en tanto carece de la vertiente de la vida que está dada por el falo. Plantea: «A mí me gusta mucho el silencio... yo estoy en mi cama y lo único que veo son los pájaros y las palomas que vuelan. Me gusta mucho la naturaleza». Sólo el silencio le permite conectarse con algo de lo vivo y lo preserva de la negatividad a la que lo conmina la relación a la palabra.

Entonces: ¿Qué tratamiento posible para quien manifiesta de un modo radical el descrédito de la palabra? ¿Cómo con-mover la certeza sobre la inexistencia de la vida a partir del significante, el cual, paradójicamente, es el responsable de la muerte de la Cosa?

Una brizna ha dado la respuesta. En una entrevista C. formula: «Me encanta caminar. Hay un dicho que dice que caminando se llega a Roma». «¿Por eso camina?», indagamos. «Sí, pero nunca llego», responde entre risas. Ante lo que intervenimos, expresando: «Bueno, habrá que seguir caminando...», luego de lo cual cortamos la entrevista.

Al tiempo, C. comienza a ausentarse del Hospital de Día mediante una especial maniobra. El paciente llegaba al ámbito de nuestro servicio, pero antes de ingresar a las actividades se retiraba... caminando. A partir de aquí, comenzamos a tomar las entrevistas recorriendo el jardín ubicado en el perímetro del hospital, intentando que algo de lo patético encuentre su cauce. Y algo sucede...

C. afirma: «Por más que caminemos siempre estamos en el mismo lugar. Hay una película que se llama “Un lugar en el mundo”». Mencionamos: «De acuerdo a la película habría un lugar». «Sí», afirma. «¿Habrá que hacerse de un lugar?», indagamos. «No», responde, «porque no comemos, no fumamos, no existimos». «¿Y entonces que hacemos?», interrogamos. «Vivimos», exclama.

Al tiempo expresa: «Este Hospital de Día es diferente a los otros. Acá se puede transitar, uno puede entrar, salir. Tenemos la entrevista afuera, caminando. Y caminando se vive mejor». En otra entrevista afirma: «Nada existe». «¿Qué es la nada?», indagamos. «El vacío», responde. «El vacío existe», subrayamos. «Puede ser», admite. Vertiente novedosa respecto de lo que aparecía antes de poner a C. en movimiento, cuando afirmaba: «Está todo hecho». Con-mover el goce mortífero al que estaba sumido, goce de la negatividad del lenguaje que lo petrificaba, con-mover la certeza de la inexistencia de la vida, con-mover... de eso se trata.

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De la nada al ouden

 

«Afortunadamente, Parménides en realidad escribió poemas. ¿Acaso no emplea [...] aparatos de lenguaje que se parecen mucho a la articulación matemática, alternancia después de sucesión, encuadramiento después de alternancia? Ahora bien, justamente porque era poeta, Parménides dice lo que tiene que decirnos de la manera menos necia. Si no, que el ser sea y que el no ser no sea, yo no sé qué les dice eso a ustedes, a mí me parece necio.»

Elegimos esta cita porque aquí se advierte aquello que hace nudo en la enseñanza de Lacan, a saber: la preeminencia de la materialidad del significante por sobre los valores de verdad del significado. Se trata de una vertiente del descrédito de la palabra que nos interesa por cuanto nos lleva a la dimensión donde el lenguaje opera sobre lo real del cuerpo: la instancia de la letra.

Es aquí entonces donde cobra todo su valor el ritmo. Conjeturamos que para un sujeto carente de la inscripción del Nombre del Padre, el movimiento en transferencia, bien puede aportar las escansiones, los cambios de período, las alternancias y secuencias propias del discurso, las cuales operando sobre el goce, habilitan un cambio de posición subjetiva.

¿En qué consiste este cambio? Hay un salto —no sin el cuerpo, por cierto— que va, de la nada en tanto certeza, hasta el vacío como punto que hace borde con la dimensión significante. Es un desplazamiento que crea un nuevo lugar, un «afuera que no es un no adentro» o una parte extra parte. Un sitio para habitar y no meramente estar.

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    «Se trata pues del cero, y no de la nada. [...] Luego, la inexistencia no es la nada, puesto que es un hecho de lenguaje. [...] la inexistencia está en el principio mismo del síntoma.» Es la contabilización de la nada, entonces, lo que se cuenta sin ser, la operación que habilita la aparición de la diferencia: «Este Hospital de Día es mejor que los otros, aquí se puede caminar, salimos al jardín.» Se trata de la dimensión de lo patético, allí donde aflora algo que hace las veces de deseo.

Es el pasaje de la nada al vacío en tanto causa, al ouden Así llamaban los atomistas al vacío. Estos filósofos inventaron un neologismo: den, con el que se referían a lo que hay. Ou es una partícula que supone negación. Así, lo que no hay necesita de lo que hay para poder expresarse.

Por lo demás, la crítica al abordaje de Parménides es insoslayable, por cuanto el Uno del eleata bien representa esa dimensión de lo absoluto que aplasta la diferencia. Las consecuencias de esta posición son categóricas. Si seguimos la hipótesis según la cual «es Uno», no se puede seguir hablando, tal como sostenía el presocrático con lógica implacable. Además no existe el movimiento, ya que siempre —si es que esta palabra tiene algún sentido desde esta perspectiva— estamos en el mismo lugar. No de otra cosa hablan las paradojas de Zenón, por las cuales, entre otras cosas, Aquiles perdió su carrera con la tortuga.

Bien, desde Spinoza hemos hecho un peripatético, dándole crédito esta vez a la palabra del psicoanálisis y la filosofía. Quizá sea importante, entonces, tener en cuenta qué es lo que ha mediado para leer en el pars potentiae del autor de la Ética, un cambio en tanto pura diferencia. Puro espacio se funda en la noción de parte, con la condición de añadir que todas a todas son externas: partes extra partes. Hasta de esto se ha logrado extraer algunas cositas, pero fue necesario dar pasos serios.

 

Romina Elfenbaum y Sergio Zabalza son integrantes del dispositivo de hospital de día que dirige Daniel Millas en el Hospital General de Agudos Dr. Teodoro Alvarez. Correspondencia a: .


 

—Badiou; Alan: ” Lacan y los presocráticos”, en Metáfora y delirio “El Ser y el acontecimiento”; Manantial, colección Bordes.

—Deleuze, Gilles:  En medio de Spinoza, Buenos Aires, Cactus, 2003 Differénce et répetition, 1968,

—Etcheverry José Luis, Sigmund Freud, Obras Completas, Sobre la versión castellana, Amorrortu Editores, Argentina, 1985.

—Ferrater Mora J., Diccionario de Filosofía de tomo A-D, Ariel, Barcelona, 2001.

—Freud .Sigmund ( 1950[1895]), “Proyecto de psicología” , en Obras Completas, A. E.  tomo IAbierta Sandalias Punta De Mujer Compre Plataforma dxBCtoshrQ

—Hospital. General de Agudos Dr. Teodoro Alvarez, Texto de la presentación de enfermos, 9/6/2004

—Lacan, Jacques: El Seminario: Libro 1,Los escritos técnicos de Freud, Paidós, Buenos Aires, 1998

—El SeminarioAbierta Sandalias Punta De Mujer Compre Plataforma dxBCtoshrQ: Libro 8, La transferencia, Buenos Aires,Paidós,2003

—El Seminario, Libro: 19. El saber del psicoanalista. Inédito.

—El Seminario, Libro 19, Ou Pire, El saber del psicoanalista, ( charlas en Ste. Anne). Inédito.

—El Seminario, Libro 20” Aún”, Buenos Aires, Paidós, 1998.

—El Seminario: Libro 22, R S I . Inédito.

—El Seminario; Libro 24. “Lo no sabido que sabe de la una equivocación se ampara en la morra”. Inédito.

—El Seminario: Libro 25, “ Momento de concluir” .Inédito.

—Radiofonía y Televisión, Anagrama, Barcelona, 1977

—Escritos I, Situación del psicoanálisis y formación del psicoanalista en 1956, Siglo XXI, Argentina, 1988.

—Merleau Ponty Maurice: Fenomenología de la percepción, F. C. E. , México.

—Miller, Jacques Alain: Los Signos del Goce, Paidós, Buenos Aires, 1998

—“Ironía” en Uno por Uno, marzo/ abril 1993

—Real Academia Española: Diccionario Manual e Ilustrado de la Real Academia Española, España, Espasa- Calpe S. A.

—Regnault, Francois: ” Ex Nihiloen Dossier 

psicoanálisis y creación

—Spinoza, Baruch de: Etica demostrada según el orden geométrico, Fondo de Cultura Económica, México, 1996.

—Tausk, Juan: “Testimonios de la clínica” en Testimonios de la clínica psicoanalítica , Buenos Aires, J V E Ediciones, 2001.

 

 


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Jacques Lacan, Situación del psicoanálisis y formación del psicoanalista en 1956 en Escritos 1, punto 4

Jacques Lacan, El Seminario: Libro 19, Ou Pire, clase 7 del 15 de marzo de 1972.

Baruch de Spinoza; Etica demostrada según el orden geométrico, parte IV: De la servidumbre humana y de los afectos, Demostración de la Proposición IV , F. C. E. , México, 1996., pag. 178.

Gilles Deleuze, En medio de Spinoza, Buenos Aires, Cactus, 2003, pag. 88.

Gilles Deleuze, op. cit., pag. 87.

J. Ferrater Mora, tomo A- D, Ariel, Barcelona,2001, pag 889.

Gilles Deleuze; Differénce et répetition, 1968, extractado de J. Ferrater Mora, op. cit. tomo A-D, Ariel, Barcelona, 2001, pag. 889.

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En la clase 3 del Seminario XXV, Lacan afirma que en un análisis el analista participa de la escritura con el corte. Nuestra conjetura es que el término hace referencia aquí a esa zona entre el sujeto y el Otro que por ser un puro vacío, no se sabe a quien pertenece

Jacques Lacan, El Seminario, Libro: 19. El saber del psicoanalista , clase 6 del 4 de mayo de 1976.

Sigmund Freud ( 1950[1895]), “Proyecto de psicología” , en Obras Completas, A. E.  tomo I, parágrafo [7]El problema de la cualidad, pag. 352.

La cursiva es nuestra.

José Luis Etcheverry, Sigmund Freud, Obras Completas,  Sobre la versión castellana, Amorrortu Editores, Argentina, 1985, pag. 102.

Recordamos que la palabra síncopa remite etimológicamente a corte.

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Maurice Merleau Ponty, Fenomenología de la percepción. F. C. E. , México.

Jacques Alain Miller, Los Signos del GocePataky Nos Día Lo Y Cada Elsa En Está Así Más Espectacular Demuestra shQCBrdxt, Paidós, Buenos Aires, 1998, pag. 276: “ Lacan vinculó el síntoma con la escritura y no con la palabra”

Jacques Lacan, El Seminario, Libro XX,” Aún”, clase X,  Redondeles de cuerda

Jacques Lacan, El Seminario; Libro 24, clase 11 del 19/4/1977.

Alan Badiou,” Lacan y los presocráticos”, en Metáfora y delirio

Jacques Lacan, El Seminario, Libro XIX, Ou Pire, El saber del psicoanalista, ( charlas en Ste. Anne), clase 5 del 3/3/1972

Jacques Alain Miller, “Ironía” en Uno por Uno, marzo/ abril 1993, pag 5..

Jacques Lacan, El Seminario: Libro 1,Paidós, Buenos Aires, 1998, pag. 258

Jacques Alain Miller, Ironía, op. cit.,  pag. 9.

“ En un páramo yermo y desolado pareciera que no hay vida y que nada crece...sin embargo, hay aquí y allá briznas de algún vegetal, pocas, dispersas, obviables para el observador desatento “ JuanTausk, “Testimonios de la clínica” en Testimonios de la clínica psicoanalítica , Buenos Aires, JVE Ediciones, 2001, pag. 215- 216.

“Dícese de lo que es capaz de mover y agitar el ánimo infundiéndole afectos” Real Academia Española ,Diccionario Manual e Ilustrado de la Real Academia Española, España, Espasa- Calpe S. A. , pag. 1144.

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Jacques Lacan, El Seminario: Libro XX, clase 2 “ A Jakobson”

Imposible no hacer referencia al párrafo de Radiofonía ( respuesta a la pregunta 3), que dice: ”me desplazo con el desplazamiento de lo real en lo simbólico, y me condenso para hacer peso de mis símbolos en lo real, como conviene para seguir al inconciente en la huella”. Nuestra conjetura consiste en considerar que esa condensación, la estofa de la que habla Lacan en la clase 3 del Seminario XXV, lo que en el pensamiento hace cuerpo, no es sin vacío.

Jacques Lacan, El Seminario: Libro XXII, R S I ,clase del 14/1/1975.

Jacques Alain Miller, Los Signos del Goce, pag. 231 y 232.

Seguimos aquí la lectura que Francois Regnault hace de “ El ser y el acontecimiento”( Alain Badiou) en su texto” Ex Nihiloen Dossier  psicoanálisis y creación.

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Abierta Sandalias Punta De Mujer Compre Plataforma dxBCtoshrQ Jacques Lacan. El Seminario: Libro XX, Aún, pag. 158

Jacques Lacan, El Seminario: Libro VIII, La transferencia, clase 10 del 1º de febrero de 1961.

Jacques Lacan, El Seminario: Libro XX, clase 2 “ A Jakobson”.

A lo largo del Seminario XIX, Jacques Lacan aborda el término serio en tanto aquello que hace serie. El subrayado es nuestro


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